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; u) e: ~+ Z3 X) l1 k% i; @" [ 2021年08月09日-2021年08月14日，利用五天的业余时间，把《妙真经》解读了一遍。
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可以说收获颇多，对我个人帮助和进步比较大。下面就我个人而言认为的重点进行简要的总结和拾取。（只针对我个人，每个人认为的重点和拾取的内容都是不一样的）。 / D* k8 U9 ~6 K
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《妙真经》 + v. H, C: g* `4 j1 F0 F( A1 n( W
一 : f* f9 S: R/ S5 @% x
道曰：一切万物，人最为贵。人能使形无事，神无体，以清静致无为之意，即与道合。 : K; v5 z( }; G% Z
（清静无为，即可大道相合。）
+ l+ n) @: |! ]6 E. F! ?9 ` 二 ) N0 T. I- f- g1 P. Z
以大居小，以富居贫，处盛卑之谷，游大贱之渊。微为之本，寡为之根，恐惧为之宇，忧畏为之门。福者祸之先，利者害之源，治者乱之本，存者亡之根。上德之君质而无文，不视不听，而抱其玄，无心意若未生根，执守虚无而因自然。混沌为一，归于本根。
) c6 R$ d% v6 b9 `0 K" C7 t' [1 B% ~( G+ S8 j 上意正于无形，理于无声，起福于未有，绝祸于未生，故莫知其名。下德则不然，高尊富贵，显荣好美，善乐功名，生祸而忧之，寇害而伐之，身辱而报之。生长有其力，布施有其福。事为其方，曲为其法。赏善罚恶则伪善诈忠，如此乃自谓功名。见与道反。 ( [+ f1 w/ _- C$ z1 T; C' e1 s/ Q6 l
（一者，柔弱处下。二者，虚无清静，无心意若未生根，归于本根）
) D2 i# {% V5 u （三者，上德不德，上德无名。四者，下德则有名，与大道相反。） & a0 Z0 k: y; m5 \) h# r. S, }1 }
三
0 M" ~/ x( @, k2 i1 A 制杀生者天，顺性命者人也。非逆天者勿伐，非逆人者勿杀。故王法当杀不纵天贼，当活不活杀天德。为政如此，使后世条长禁苛，兴克德之本，德莫大于活也。
" t7 x8 B) B% K( Z( O! \ z. f$ k 天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。故与时争者昌，与人争者凶。是以有甲兵无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人所不欲。能受人所不欲，则足矣。得人所不争，则宁矣。 " H" X3 k P& F! x5 I* H) y: l$ R
勇与敢者多权善决，安静乐能，傅国利民，不避疆大，威震百僚，摧倾境外。为政如此，得善之半。 , k1 E; n9 u/ h3 Q- v1 E
柔于不敢者，柔弱损退，恐惧慎言，深思远虑，临事计患，务长宽和博施。为政如此，亦得善之半。
8 C/ }. r% N. g- o 敢者，奉天顺地，莫神于至诚。仁以好施，义以制断，礼以凯敬，智以除害，信以立事，德以无大，赦人如赦于己，法人如法其子。为政如此，亦得善之善者也。 + `# J) n6 r+ V4 }- u5 ?5 ?
（制生杀者天，顺性命者人。人当奉天顺地，神于至诚。） ! i" s" s1 \/ \0 N: N
四 4 v0 i8 ]5 a+ ^, v6 \% P8 C
老子曰：天地媾精，阴阳自化，灾咎欲萌。淫于五色之变，视不见祸福之形；失于五音之变，听不闻吉凶之声；失于五味之变，言不中是非之情；贪于财货之变，虑不见邪正之倾。 + V! y' U1 c2 r$ z
夫五色重而天下盲矣，五音调而天下聋矣，五味和而天下爽矣，珠玉贵而天下劳矣，币帛通而天下倾矣。 - _; }$ A& r# `' T* H0 D) {
是故，五色者陷目之锥，五音者塞耳之槌，五味者截舌之斧，财货者射身之矢。凡此数者，变而相生，不可穷极，难明易灭，难得易失。此殃祸之宫，患害之室。
: E3 S4 h! j: y1 y8 m* _0 A4 Y" L 是以圣人服无色之色，听无声之声，味无味之味。名者身之害也，利者行之秽也。是以动为身税，为荣而得小，为善而得少。故有名之名，丧我之橐。无名之名，养我之宅。 - M/ i$ l: d( U! E! C/ p
视过其目明不居，听过其耳精泄漏，爱过其心神出去。牵于欲，事汲汲。遽为于利，动惕惕。惧结连党，友以自助。此非真也。虽非道意，虽得之天不佑也。
I4 Z' ^% d' F; E 夫非其人而任之则废，非其事而事之则废，故代司杀者必受其咎，代大匠者必伤其手。有为者效情纵欲，快心极意。志贱强求贵，居贫强求富。离本向末，殃祸不救。 * Q- K, \+ h. e2 Q2 _
罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于僭。此三者，祸之车也。小则亡身，大则残家。 5 y$ ?" x |- E1 l2 _) W" G! V
（接上一章，要清静虚无，奉天顺地，天有五贼见之者昌，不可执德有名也，有名之名，丧我之橐。无名之名，养我之宅。）
, I. V7 I J5 J& x4 ~0 H% S （人一旦有名，即违天也。即：“非其人而任之则废，非其事而事之则废，”，所以，必受其咎也。“故代司杀者必受其咎，代大匠者必伤其手。”） + h6 B3 e5 E, F- J. a- r, d
五
9 }1 ?; |7 s& C2 P7 O 动合天心，静得地意。无言而不从，谓之善也。善者，君子之所本，百行之所长，吉阳之所舍，万福之所往来，流而不滞，用而不绝，百王所不变易，俗人之所不易，上以顺天，下以顺人，成万物，覆载群生者，善也。 3 @$ V% @( d7 e/ w
不识元首，不睹本根，诈天轻地，罔鬼欺神，属辞变意，抱嫌履疑，谓之不善。不善者，动与天逆，静与地反，言伤人物，默而害鬼。 5 M% @6 i1 X3 n% ^- r+ S
夫欺天罔地，轻侮鬼神，专己自是，动非圣人。当时虽善，恶气归流，事有邪伪而象真也，景烟类云而电不为之动。故天道不私人，人反行非天也，而自误耳！ o2 a! F! E4 F0 o3 E2 `/ {
（若执德有名，是失道也。是“不识元首，不睹本根也。”，必然“欺天罔地，轻侮鬼神，专己自是”，必然“恶气归流，不得长久也”。）
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贵坚刚强，轻忽喜怒。福善出于门，妖孽入于户。故舌耳为患，齿角不定。口舌者，患祸之宫，危亡之府。言语者，大命之所属，刑祸之所部。言出患入，言失身亡。故圣人当言而惧，发言而忧，常如临危履冰。
; w6 f6 G+ S6 |! I （有心有言，此即坚强也。不可刚强也） . X' k5 K; o1 h1 O7 _$ q3 u
七
_# ?& ? F8 Q) o 夫道德治之于身，则心达志通，重神爱气，轻物贱名，思虑不惑，血气和平，肌肤润泽，面有光莹，精神专固，身体轻强，虚实相成，鬓发润光，佼好难终。
& d0 i( x5 e/ y; u; O( Q" |- f6 d+ e 治之于家，则父慈子孝，夫信妇贞，兄宜弟顺，九族和亲，耕桑时得，福实积殷，六畜繁广，事业修治常有余矣。 3 O" t5 J5 o# D* g' `
治之于乡，则动合中和，睹正纲纪，白黑分明，曲直异理，是非自得，奸邪不起，威严尊显，奉上化下，公如父子，爱敬信向，上下亲喜，百姓和集，官无留负，职修名荣，没身不殆。 6 T* ~: A1 {0 T$ |2 ^/ N% t1 X8 E
治之于国，则主明臣忠，朝不隐贤，士不妒功，邪不蔽正，谗不害公，和睦顺从，上下无怨，百官皆乐，万事自然，远人怀慕，天下向风，国富民实，不伐而强，宗庙尊显，社稷永康，阴阳和合，祸乱不生，万物丰熟，界内大宁，邻家讬命，后世繁昌，道德有余，与天为常。 + f9 h4 b9 i8 I# h i# @& R
（道德在，则安康长久。） / m& i' Z1 l6 {9 x* B7 N8 l& K
八
/ }! H" \4 C, Z6 R2 W 夫水之为物，柔弱通也。平静清和，心无所操，德同天地，泽及万物，大无不包，小无不入，金石不能障，敝山陵不能壅塞。其避实归虚，背高趣下，浩浩荡荡，流而不尽，折冲漂石，疾于风矣。充大无疆，修远大道，始于无形，终于江海，升而为云，降而为雨，上下周流，无不施与，消而复息，生而复死。 ) k+ S' {" }0 i1 ~5 H# H
是故圣人去耳去目，归志于水，体柔守雌，去高就下，去好就丑，受辱如地，含垢如海，恬澹无心，荡若无己，变动无常，故能与天地终始。 & r6 k8 ^# o8 G$ J1 @: `$ @
（柔弱如水，无心无意，与道终始。） 9 I$ R, ~3 \/ U6 d0 k9 Y9 Z, T F
九
( p2 N1 A2 @+ \3 j4 C/ [, F | 道人图生，盖不谋名。衣弊履穿，不慕尊荣。胸中纯白，意无所倾。志若流水，居处市城。积守无为，乃能长生。
0 A- j% i( j+ L' L （道人不求有名，胸中纯白，上善若水，无为自然，可长生矣。） , b5 Z0 b8 a) n) t+ ^& a
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十 8 l7 N& m" A/ L, c; R4 |
道曰：自然者，道之真也。无为者，道之极也。虚无者，德之尊也。淡泊者，德之宫也。寂嘿者，德之渊也。清静者，神之邻。精诚者，神之门。中和者，事之原。
4 U: U: @$ R; d2 j, R 人为道，能自然者，故道可得而通。能无为者，故生可得而长。能虚无者，故气可得而行。能淡泊者，故志可得而共。能寂嘿者，故声可得而藏。能清静者，故神可得而光。能精诚者，故志可得而从。能中和者，故化可得而同。是故，凡人为道，当以自然而成其名。
; r$ Z9 |, H; c6 Q- k" i 吾前以道授关令尹生，著道德二篇。将去，戒之曰：夫道，自然也，得之者知其自然，不得之者不知其所由然。譬犹若识音，不能深晓人心；知之口，不能言妙哉。道之绵绵，言不尽意，书不尽言，所以为子书之者，欲使子觉自然，得之后以自成。尹生曰：学自然，奈何?
+ |" y4 J6 ] Z5 t% w+ i 道曰：无取，正气自居。无去，邪气自除。此非祷祠鬼神之道，非欲辟不清去不正。清静请命而命自延无期，此岂非自然哉?非吾异道之意，非吾独道也。
/ ]& l% E" Z1 }- O: K2 h7 `- ^4 c 道不自然兮，何道焉兮?无欲无为兮，道之所施兮。虚兮无兮，道安居兮。寂兮嘿兮，道之极兮。澹兮恬兮，德之渐兮。清兮静兮，神所宅兮。精兮诚兮，神所荣兮。中兮和兮，神所化兮。
. \2 `+ b8 ?. g. l- h7 F 以无为而养其形，以虚无而安其神，以澹泊而存其志，以寂嘿而养其声，以清静而平其心，以精诚而存其志，以中和而存其神。
) d1 t" c+ T2 r- y) e; Q 安心游志，使若大水之自湛深。闲居静处，使若蛟龙之自蛰藏。怀虚而不虚，泥而不泥，使若南曜之忘虚也。化德存神，使若社稷之保光。立尊神明，使若宗庙之守处。使世不见我，若巨鱼之在大水。使人莫我知，若日出之光东。
1 d, y$ @" E1 `( ~, o' n! [ 我之无穷，若大道之根相致，譬若山林大泽之自致禽兽虎狼，若深林广木之自致飞鸟百虫，若江湖之自致鱼虌蛟龙，若盛德之自致太平麒麟凤凰，若清静洁白之自致玉女芝英，若中和嘉瑞之自致吉祥，若灾异恶气之自致不祥祸殃。
0 C7 E; D! m4 A. x3 ^ （道，自然也。人与道合即亦要自然。如何自然？清静虚无，分三个方面来说：1、无取，正气自居，无去邪气自去。2、清静虚无，无心无意（安心游志，使若大水之自湛深。闲居静处，使若蛟龙之自蛰藏。怀虚而不虚，泥而不泥，使若南曜之忘虚也。化德存神，使若社稷之保光。立尊神明，使若宗庙之守处。使世不见我，若巨鱼之在大水。使人莫我知，若日出之光东。）3、我若清静虚无而合道，即可自然矣，我若有道，即若山林自致虎狼来矣。。。总之一句话，我能清静虚无，即与道合，即可无为无不为，即可自然矣。如山林自致禽兽虎狼矣。） ' D% A8 I1 F2 L
十一
; h/ T' S* d% m0 k- g 道曰：虚而白者，吾宅也。道者质真无形，无有音声，非有言也。人欲傅于知道者，借言以通意，虚者天地之动也，白者神明之所居也。天地之初皆从道来，有气而未有形，法自然而白，白之中未有体也。 4 g7 x4 c7 U) D! o5 S; G9 d
（大道，虚无、大白也，故虚而白者，我的宅也。此即是道之宅，此即是道。所以，我等须居此也。此即源也，根也，无形无象无体也。） 7 r* ?6 C7 W- x& h3 N5 o. |
十二
$ t' L" J2 E. ~' S( R1 P2 h 道曰：故易而为一者，吾号也。言道未始而有，故谓之一。一即醇粹质真、无为杂糅，故谓之一。天得一以清而无不覆，地得一则宁而无不载。日月得一则明而无不照，真人法则之，浑形而为一则无一不能为，神明知而为一则与鬼神共化，视而为一则无不见，听而为一则无不闻，心通而为一则无不知。吾，我也；号，名也。人能浑其形而为一，即我之名号也。
4 a E j" D6 W; c2 q+ P4 f3 M3 k （一者，未始而有也。一即”常”，即“常道”，即所有。一生二，天地未始之先者，一也。混沌虚无，道之源也。）
, E" o# E5 ~. v; O$ I: _4 ]& x 十三 3 R1 e7 b% f6 R! V0 Q' ` Q
一道之为真乎，道有真一，真人所以轻举虚迹者，使群物自得玄，得一以生也。天不得一不能清，地不得一不能明，人不得一不能成，玄不得一不能生，非一不能承一，非一不能御万神、制万物，万物皆称为人，知一万事毕，不能知一，道不妄出。 ; t( O/ Q8 ]+ h3 i8 }! r0 ?. r
（在此源一，天地万物自此得一而生也。） ) V+ c3 Z! ~+ Y0 H, B" ~
十四
8 p& F' N+ [1 z* m 道曰：夫人为道，道身五藏者，皆思气之盛壮微妙，从虚无来，故实者不如虚也，有者不如无也，疾者不如迟也。 J5 J% j- u `. n" l; n* R% p+ f9 l
（一切万物皆从虚无而来，故守虚守无，此源一也。）
! r$ M8 i/ X( Z$ G （完）
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20210814 , x2 {& T* X* u$ I I/ S
文/迟程阳 & e5 H }; [+ F4 |
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