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2021年08月09日-2021年08月14日,利用五天的业余时间,把《妙真经》解读了一遍。 - m9 O& z; A6 P' A. p
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可以说收获颇多,对我个人帮助和进步比较大。下面就我个人而言认为的重点进行简要的总结和拾取。(只针对我个人,每个人认为的重点和拾取的内容都是不一样的)。 ' m6 H6 V: r/ Y( s3 }( N( W
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; _" X8 q& l) d5 L5 i 《妙真经》 / S8 P7 w' F3 f, V: {
一 " J4 x& M9 Y. d% \/ c) ~( I
道曰:一切万物,人最为贵。人能使形无事,神无体,以清静致无为之意,即与道合。 " S: v3 v- Z: z& k; @* T
(清静无为,即可大道相合。) 6 b3 m' R }, I* u1 r) d+ f; }
二
5 D7 l: Z" ]1 V0 ~! y: m% o 以大居小,以富居贫,处盛卑之谷,游大贱之渊。微为之本,寡为之根,恐惧为之宇,忧畏为之门。福者祸之先,利者害之源,治者乱之本,存者亡之根。上德之君质而无文,不视不听,而抱其玄,无心意若未生根,执守虚无而因自然。混沌为一,归于本根。
- Y# N9 l9 W' \3 p- |9 g5 r 上意正于无形,理于无声,起福于未有,绝祸于未生,故莫知其名。下德则不然,高尊富贵,显荣好美,善乐功名,生祸而忧之,寇害而伐之,身辱而报之。生长有其力,布施有其福。事为其方,曲为其法。赏善罚恶则伪善诈忠,如此乃自谓功名。见与道反。 ' ]: _" w' {6 M# y. }
(一者,柔弱处下。二者,虚无清静,无心意若未生根,归于本根) : Z) h( P2 _ [3 K
(三者,上德不德,上德无名。四者,下德则有名,与大道相反。) ! R% i. n: m7 N5 i4 x
三
: H! e+ `- d% P- C 制杀生者天,顺性命者人也。非逆天者勿伐,非逆人者勿杀。故王法当杀不纵天贼,当活不活杀天德。为政如此,使后世条长禁苛,兴克德之本,德莫大于活也。
6 Y# }2 P* B6 H0 r 天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。故与时争者昌,与人争者凶。是以有甲兵无所陈之,以其不争。夫不祥者,人之所不争;垢辱者,人所不欲。能受人所不欲,则足矣。得人所不争,则宁矣。 ' S7 Y: C. l7 V/ T! a5 t
勇与敢者多权善决,安静乐能,傅国利民,不避疆大,威震百僚,摧倾境外。为政如此,得善之半。 ( y0 E2 p: A! }" |# c8 {" T/ T
柔于不敢者,柔弱损退,恐惧慎言,深思远虑,临事计患,务长宽和博施。为政如此,亦得善之半。
) M: q6 \* ~. D5 J 敢者,奉天顺地,莫神于至诚。仁以好施,义以制断,礼以凯敬,智以除害,信以立事,德以无大,赦人如赦于己,法人如法其子。为政如此,亦得善之善者也。
% q% _! m. m0 L. h) l: A6 ~ (制生杀者天,顺性命者人。人当奉天顺地,神于至诚。)
2 x- V, a4 _- M 四
* k& _3 O5 u. W# U u" I 老子曰:天地媾精,阴阳自化,灾咎欲萌。淫于五色之变,视不见祸福之形;失于五音之变,听不闻吉凶之声;失于五味之变,言不中是非之情;贪于财货之变,虑不见邪正之倾。 0 F' R' s5 A. i+ w9 T% e3 z
夫五色重而天下盲矣,五音调而天下聋矣,五味和而天下爽矣,珠玉贵而天下劳矣,币帛通而天下倾矣。
4 A' C! [& `. v. E# `: c( ]2 j# d 是故,五色者陷目之锥,五音者塞耳之槌,五味者截舌之斧,财货者射身之矢。凡此数者,变而相生,不可穷极,难明易灭,难得易失。此殃祸之宫,患害之室。
3 x j4 d5 W: l0 D 是以圣人服无色之色,听无声之声,味无味之味。名者身之害也,利者行之秽也。是以动为身税,为荣而得小,为善而得少。故有名之名,丧我之橐。无名之名,养我之宅。
. Y9 m+ ?! `. k8 ], V7 ^: \6 z 视过其目明不居,听过其耳精泄漏,爱过其心神出去。牵于欲,事汲汲。遽为于利,动惕惕。惧结连党,友以自助。此非真也。虽非道意,虽得之天不佑也。 7 S. X! [ Z7 ?% t" p" A
夫非其人而任之则废,非其事而事之则废,故代司杀者必受其咎,代大匠者必伤其手。有为者效情纵欲,快心极意。志贱强求贵,居贫强求富。离本向末,殃祸不救。
% e7 A8 S! t! g! b 罪莫大于淫,祸莫大于贪,咎莫大于僭。此三者,祸之车也。小则亡身,大则残家。 + e0 k7 T3 ]# D1 `. ^
(接上一章,要清静虚无,奉天顺地,天有五贼见之者昌,不可执德有名也,有名之名,丧我之橐。无名之名,养我之宅。) . P6 n) \, i% \: Q- h) g9 W* ?
(人一旦有名,即违天也。即:“非其人而任之则废,非其事而事之则废,”,所以,必受其咎也。“故代司杀者必受其咎,代大匠者必伤其手。”)
) f: l- T! X" x- X5 e) e- a$ n7 p 五
8 N( l( d5 t$ W6 w7 K7 ` 动合天心,静得地意。无言而不从,谓之善也。善者,君子之所本,百行之所长,吉阳之所舍,万福之所往来,流而不滞,用而不绝,百王所不变易,俗人之所不易,上以顺天,下以顺人,成万物,覆载群生者,善也。 # Y: G6 V. p x2 w6 _- P0 j1 h$ N
不识元首,不睹本根,诈天轻地,罔鬼欺神,属辞变意,抱嫌履疑,谓之不善。不善者,动与天逆,静与地反,言伤人物,默而害鬼。 ) H' z# f8 y7 B) q# \7 e
夫欺天罔地,轻侮鬼神,专己自是,动非圣人。当时虽善,恶气归流,事有邪伪而象真也,景烟类云而电不为之动。故天道不私人,人反行非天也,而自误耳!
( V# g1 T/ I& `2 p (若执德有名,是失道也。是“不识元首,不睹本根也。”,必然“欺天罔地,轻侮鬼神,专己自是”,必然“恶气归流,不得长久也”。) / Q" @$ O! S* G e4 o* d4 G5 ~: L/ t
六 ( n7 |: ]. E6 S
贵坚刚强,轻忽喜怒。福善出于门,妖孽入于户。故舌耳为患,齿角不定。口舌者,患祸之宫,危亡之府。言语者,大命之所属,刑祸之所部。言出患入,言失身亡。故圣人当言而惧,发言而忧,常如临危履冰。
) {. Z+ ~; m: e+ ?5 ~# p (有心有言,此即坚强也。不可刚强也) ! ]; D' \( J- ^1 N+ F9 q+ v3 K
七 ) ], |5 W; q, P- p( t
夫道德治之于身,则心达志通,重神爱气,轻物贱名,思虑不惑,血气和平,肌肤润泽,面有光莹,精神专固,身体轻强,虚实相成,鬓发润光,佼好难终。 $ l) ?3 R# b J' i& @+ `$ I
治之于家,则父慈子孝,夫信妇贞,兄宜弟顺,九族和亲,耕桑时得,福实积殷,六畜繁广,事业修治常有余矣。
: I; B+ { R* [ 治之于乡,则动合中和,睹正纲纪,白黑分明,曲直异理,是非自得,奸邪不起,威严尊显,奉上化下,公如父子,爱敬信向,上下亲喜,百姓和集,官无留负,职修名荣,没身不殆。 % R# K1 w7 K2 Y
治之于国,则主明臣忠,朝不隐贤,士不妒功,邪不蔽正,谗不害公,和睦顺从,上下无怨,百官皆乐,万事自然,远人怀慕,天下向风,国富民实,不伐而强,宗庙尊显,社稷永康,阴阳和合,祸乱不生,万物丰熟,界内大宁,邻家讬命,后世繁昌,道德有余,与天为常。 9 B# V( N e& _/ G- `
(道德在,则安康长久。)
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夫水之为物,柔弱通也。平静清和,心无所操,德同天地,泽及万物,大无不包,小无不入,金石不能障,敝山陵不能壅塞。其避实归虚,背高趣下,浩浩荡荡,流而不尽,折冲漂石,疾于风矣。充大无疆,修远大道,始于无形,终于江海,升而为云,降而为雨,上下周流,无不施与,消而复息,生而复死。
# l% z7 m4 G, A0 k5 [4 r2 k9 O1 O 是故圣人去耳去目,归志于水,体柔守雌,去高就下,去好就丑,受辱如地,含垢如海,恬澹无心,荡若无己,变动无常,故能与天地终始。
1 i2 O0 C6 N. i (柔弱如水,无心无意,与道终始。)
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* P+ b# f5 Q! |$ T4 w" @ 道人图生,盖不谋名。衣弊履穿,不慕尊荣。胸中纯白,意无所倾。志若流水,居处市城。积守无为,乃能长生。
1 x" ~; b0 `1 ?1 @: @' ^ (道人不求有名,胸中纯白,上善若水,无为自然,可长生矣。) ) S3 {8 q8 T0 s1 N9 p
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十
V1 I0 F' N. `+ ]! C1 @ 道曰:自然者,道之真也。无为者,道之极也。虚无者,德之尊也。淡泊者,德之宫也。寂嘿者,德之渊也。清静者,神之邻。精诚者,神之门。中和者,事之原。 0 `* Z% m" l7 A
人为道,能自然者,故道可得而通。能无为者,故生可得而长。能虚无者,故气可得而行。能淡泊者,故志可得而共。能寂嘿者,故声可得而藏。能清静者,故神可得而光。能精诚者,故志可得而从。能中和者,故化可得而同。是故,凡人为道,当以自然而成其名。 & B; H1 m- M) C( t
吾前以道授关令尹生,著道德二篇。将去,戒之曰:夫道,自然也,得之者知其自然,不得之者不知其所由然。譬犹若识音,不能深晓人心;知之口,不能言妙哉。道之绵绵,言不尽意,书不尽言,所以为子书之者,欲使子觉自然,得之后以自成。尹生曰:学自然,奈何? , a* [0 c6 Q) a/ b: f
道曰:无取,正气自居。无去,邪气自除。此非祷祠鬼神之道,非欲辟不清去不正。清静请命而命自延无期,此岂非自然哉?非吾异道之意,非吾独道也。 ) w& J3 n+ Y5 b8 K, N% S0 m' }, d
道不自然兮,何道焉兮?无欲无为兮,道之所施兮。虚兮无兮,道安居兮。寂兮嘿兮,道之极兮。澹兮恬兮,德之渐兮。清兮静兮,神所宅兮。精兮诚兮,神所荣兮。中兮和兮,神所化兮。
7 M+ W0 ^, @: N, E 以无为而养其形,以虚无而安其神,以澹泊而存其志,以寂嘿而养其声,以清静而平其心,以精诚而存其志,以中和而存其神。
+ Q6 H; U! }5 Q& n0 T6 H* d 安心游志,使若大水之自湛深。闲居静处,使若蛟龙之自蛰藏。怀虚而不虚,泥而不泥,使若南曜之忘虚也。化德存神,使若社稷之保光。立尊神明,使若宗庙之守处。使世不见我,若巨鱼之在大水。使人莫我知,若日出之光东。 3 p9 m" V; U" i, L. I' E7 R
我之无穷,若大道之根相致,譬若山林大泽之自致禽兽虎狼,若深林广木之自致飞鸟百虫,若江湖之自致鱼虌蛟龙,若盛德之自致太平麒麟凤凰,若清静洁白之自致玉女芝英,若中和嘉瑞之自致吉祥,若灾异恶气之自致不祥祸殃。
7 ~( j1 G$ C" }' A% V (道,自然也。人与道合即亦要自然。如何自然?清静虚无,分三个方面来说:1、无取,正气自居,无去邪气自去。2、清静虚无,无心无意(安心游志,使若大水之自湛深。闲居静处,使若蛟龙之自蛰藏。怀虚而不虚,泥而不泥,使若南曜之忘虚也。化德存神,使若社稷之保光。立尊神明,使若宗庙之守处。使世不见我,若巨鱼之在大水。使人莫我知,若日出之光东。)3、我若清静虚无而合道,即可自然矣,我若有道,即若山林自致虎狼来矣。。。总之一句话,我能清静虚无,即与道合,即可无为无不为,即可自然矣。如山林自致禽兽虎狼矣。) 8 D% W! t% x- ]
十一
: G$ Y* a# e/ X1 J& i; l# d 道曰:虚而白者,吾宅也。道者质真无形,无有音声,非有言也。人欲傅于知道者,借言以通意,虚者天地之动也,白者神明之所居也。天地之初皆从道来,有气而未有形,法自然而白,白之中未有体也。 ( e0 Y, a) y: Z% F; p( w4 L2 f: j6 y
(大道,虚无、大白也,故虚而白者,我的宅也。此即是道之宅,此即是道。所以,我等须居此也。此即源也,根也,无形无象无体也。) " ^ \& h+ W( v% k+ m9 O- y! u& t
十二
) ~( y6 s' Q: [; W @/ A9 H 道曰:故易而为一者,吾号也。言道未始而有,故谓之一。一即醇粹质真、无为杂糅,故谓之一。天得一以清而无不覆,地得一则宁而无不载。日月得一则明而无不照,真人法则之,浑形而为一则无一不能为,神明知而为一则与鬼神共化,视而为一则无不见,听而为一则无不闻,心通而为一则无不知。吾,我也;号,名也。人能浑其形而为一,即我之名号也。 ; t9 v7 ]+ \( [" E, _( ~* k. P
(一者,未始而有也。一即”常”,即“常道”,即所有。一生二,天地未始之先者,一也。混沌虚无,道之源也。) & P! ~- } ~1 F2 k& c+ r" N
十三
: G8 | @) j- m! ]+ A0 ~" d 一道之为真乎,道有真一,真人所以轻举虚迹者,使群物自得玄,得一以生也。天不得一不能清,地不得一不能明,人不得一不能成,玄不得一不能生,非一不能承一,非一不能御万神、制万物,万物皆称为人,知一万事毕,不能知一,道不妄出。 ' Z+ I6 T7 ?! M
(在此源一,天地万物自此得一而生也。) 4 [$ k0 ~) O# |+ K& ]
十四
) d( U, Z |8 _. i6 r7 U# |$ j. }9 ^ 道曰:夫人为道,道身五藏者,皆思气之盛壮微妙,从虚无来,故实者不如虚也,有者不如无也,疾者不如迟也。
8 z) v+ D% T# Z+ f5 S0 M8 C (一切万物皆从虚无而来,故守虚守无,此源一也。) ' {4 E& Z$ a- k
(完) 1 i/ u& }5 W* l9 ?% W
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9 Z3 B2 A1 f8 ~+ y 文/迟程阳 5 V7 ~! V6 l4 L
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